- 2da parte -
ENTRE SABINA SPIELREIN Y JUNG,
LA LETRA
(el problema de la huella/traza y el rasgo/trazo, será una de las cuestiones
a la hora de pensar la concepción de Lacan sobre la letra)
a la hora de pensar la concepción de Lacan sobre la letra)
rumbo al grupo de estudio
"DEL IDEOGRAMA JAPONÉS
A UNA 'CLÍNICA' DE LA LETRA EN LACAN"
(porque una cosa es entender a un paciente...
pero otra muy distinta es leer
en lo que del paciente se entiende)
en lo que del paciente se entiende)
Algunas puntuaciones respecto de la posición desde donde se produce la intervención, "Sabina, ¿qué hace Sigfreude entre nosotros?", de ese Jung ficcional que construyéramos en la entrada anterior de este blog (1):
a) Su intervención implica que el analista al intervenir se incluye (y no en el sentido "yoico"). Eso que resulta tan fácil de escribir aquí, conlleva una subversión de la concepción que habitualmente se escucha respecto de la transferencia. Es un punto que, al menos a mí, me ha resultado lo más difícil de modificar en los clisés que fui adquiriendo a lo largo de mi formación.
Por ahora dejaremos esto en el nivel de una introducción a un problema que tiene consecuencias en la experiencia analítica y que frecuentemente verifico que no es puesto en el tapete a la hora de pensar nuestra práctica.
b) Íntimamente ligado a lo anterior: la enunciación de esta intervención se despega de la idea de la transferencia como mera reedición de escenas (concepción que se expresaría, por ejemplo con un "Sabina, esto que vos creés que te pasa conmigo, en verdad te está pasando con Freud").
Esta distancia respecto de ese clásico modo de pensar la transferencia, es el que opera Lacan en relación a a concepción freudiana entre su seminario VIII y su seminario XI (más precisamente: a partir del 1/3/61, justo en la reunión posterior a la conclusión de su lectura crítica de "El Banquete" de Platón) (2)
Esta distancia respecto de ese clásico modo de pensar la transferencia, es el que opera Lacan en relación a a concepción freudiana entre su seminario VIII y su seminario XI (más precisamente: a partir del 1/3/61, justo en la reunión posterior a la conclusión de su lectura crítica de "El Banquete" de Platón) (2)
c) La intervención no es sin una lectura "víctima del escrito" (en la página 6 de "Letra por letra" de Jean Allouch hallaremos esta expresión al calor del análisis del desciframiento de jeroglíficos).
El espíritu de la intervención sobre la que estamos pivoteando se sostiene en un leer las líneas y no en un leer entre líneas. Se trata de la preeminencia dada a lo textual que se diferencia nítidamente de la clásica "práctica inteligente del psicoanálisis": "llamo 'debilidad (mental)' a ese leer las líneas; no basta hoy con que un psicoanalista invoque a Freud y a Lacan para que estemos seguros de que no hace de la teoría psicoanalítica un uso de esa calidad que da la primacía a la inteligencia sobre la debilidad mental" (3)
El espíritu de la intervención sobre la que estamos pivoteando se sostiene en un leer las líneas y no en un leer entre líneas. Se trata de la preeminencia dada a lo textual que se diferencia nítidamente de la clásica "práctica inteligente del psicoanálisis": "llamo 'debilidad (mental)' a ese leer las líneas; no basta hoy con que un psicoanalista invoque a Freud y a Lacan para que estemos seguros de que no hace de la teoría psicoanalítica un uso de esa calidad que da la primacía a la inteligencia sobre la debilidad mental" (3)
d) El pasaje de Siegfried a Sigfreude, así como el de Junge a Jung, pone en juego lo homofónico y no lo asonante (4). Con el capítulo 8 del libro de Allouch nos ocuparemos largamente de lo que sobre eso nos enseña Schreber (5)
e) Estos pasajes ponen en juego algo que no es transcripción ("donde se escucha 'Siegfried' remitámonos al objeto 'señor que vive en Viena y que se llama Sigmund Freud'") ni traducción ("al decir 'Siegfried' está poniendo en juego el deseo materno de llevarla con Freud y la alegría que usted quisiera darle a ella y... etc, etc"... pueden reemplazar esto por cualquier otra explicación).
Ni transcripción ni traducción, se trata aquí de una transliteración (6). Esta operación, que podríamos pensarla como la escritura de la letra de una letra será clave para desarrollar Otro modo de pensar la cura por la palabra.
Estudiar la conjetura de Lacan sobre la escritura lleva a precisar que una cosa es entender al paciente y otra es leer en lo que del paciente se entiende .
Lic Guillermo Cabado
Estudiar la conjetura de Lacan sobre la escritura lleva a precisar que una cosa es entender al paciente y otra es leer en lo que del paciente se entiende .
Lic Guillermo Cabado
(1) Para leer la primera parte: http://www.rumorosa.blogspot.com.ar/2013/04/si-la-transferencia-no-es-mera.html
(2) Dice Lacan en la reunión del 1/3/61 del seminario VIII: "La presencia del pasado, entonces, tal es la realidad de la transferencia. ¿No hay algo que en adelante se impone, y que nos permite una formulación más completa? Es una presencia un poco más que presencia ― es una presencia en acto (...) Si la reproducción es una reproducción en acto, entonces hay en la manifestación de la transferencia algo creador". Por lo demás, en el grupo de estudio cruzaremos ese seminario con el capítulo "El engarzamiento de la transferencia" del libro "Letra por letra".
(2) Dice Lacan en la reunión del 1/3/61 del seminario VIII: "La presencia del pasado, entonces, tal es la realidad de la transferencia. ¿No hay algo que en adelante se impone, y que nos permite una formulación más completa? Es una presencia un poco más que presencia ― es una presencia en acto (...) Si la reproducción es una reproducción en acto, entonces hay en la manifestación de la transferencia algo creador". Por lo demás, en el grupo de estudio cruzaremos ese seminario con el capítulo "El engarzamiento de la transferencia" del libro "Letra por letra".
(3) "Letra por letra", pag 72. Se tratará entonces de procesar qué implica esa opción de "leer las líneas" en contraposición con el clásico "leer entre líneas"
(4) Si bien en Freud la concepción de desciframiento, con la necesaria distinción entre traducción y transliteración, no termina de despejarse, hay pasajes que abrieron el camino, como éste con el que me tropecé recientemente releyendo la "Interpretación de los sueños", más precisamente en su capítulo II: "Sin duda fueron los sueños sin concierto y confusos los que movieron a crear el método del descifrado". Y allí inserta en 1909 la siguiente nota: "El doctor Alfred Robitsek me ha observado que los libros orientales de sueños, de los cuales los nuestros son lamentables calcos, casi siemre emprenden la interpretación de los sueños oniricos por la homofonía y la semejanza de las palabras. Estos parentescos necesariamente se pierden al traducirlos a nuestra lengua: de ahí la incomprensibilidad de las sustituciones en nuestros 'libros de sueños' populares (...)". Idéntica suerte correría el "Der junge Siegfried" si lo redujéramos a "el joven Sigfrido".
(5) Al lector que no ha venido siguiendo esta secuencia de entradas, lo invito a dirigirse al "0" de la serie en la que la presente se inscribe como segunda: http://rumorosa.blogspot.com.ar/2013/10/grupo-de-estudio-mientras-se-desarrolla.html
(6) Aunque para dicha transliteración se haya pasado por el apoyo en la traducción, a condición de utilizar la misma no para interpretar explicativamente sino para obtener un significante en el que pueda apoyarse la homofonía. Veremos cómo este ejemplo que aquí propongo nos permitirá anclar en la "clínica" el ejemplo que se cita en el capítulo 6 de "Letra por letra" con la transliteración de Champollion en la escritura jeroglífica de "Ramsés".
(4) Si bien en Freud la concepción de desciframiento, con la necesaria distinción entre traducción y transliteración, no termina de despejarse, hay pasajes que abrieron el camino, como éste con el que me tropecé recientemente releyendo la "Interpretación de los sueños", más precisamente en su capítulo II: "Sin duda fueron los sueños sin concierto y confusos los que movieron a crear el método del descifrado". Y allí inserta en 1909 la siguiente nota: "El doctor Alfred Robitsek me ha observado que los libros orientales de sueños, de los cuales los nuestros son lamentables calcos, casi siemre emprenden la interpretación de los sueños oniricos por la homofonía y la semejanza de las palabras. Estos parentescos necesariamente se pierden al traducirlos a nuestra lengua: de ahí la incomprensibilidad de las sustituciones en nuestros 'libros de sueños' populares (...)". Idéntica suerte correría el "Der junge Siegfried" si lo redujéramos a "el joven Sigfrido".
(5) Al lector que no ha venido siguiendo esta secuencia de entradas, lo invito a dirigirse al "0" de la serie en la que la presente se inscribe como segunda: http://rumorosa.blogspot.com.ar/2013/10/grupo-de-estudio-mientras-se-desarrolla.html
(6) Aunque para dicha transliteración se haya pasado por el apoyo en la traducción, a condición de utilizar la misma no para interpretar explicativamente sino para obtener un significante en el que pueda apoyarse la homofonía. Veremos cómo este ejemplo que aquí propongo nos permitirá anclar en la "clínica" el ejemplo que se cita en el capítulo 6 de "Letra por letra" con la transliteración de Champollion en la escritura jeroglífica de "Ramsés".
(la mayoría de las imágenes fueron obtenidas del sitio "Cultura inquieta": https://www.facebook.com/culturainquieta?fref=ts)
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